Selain hadis di atas kami temukan sejumlah hadis yang menunjukkan bahwa shaum di bulan Dzulhijjah itu bukan hanya shaum Arafah, namun setelah dianalisa ternyata hadis-hadis itu dha‘if bahkan palsu, dengan argumentasi sebagai berikut:

Pertama, shaum selama 10 hari pertama Dzulhijjah

Hadis tentang shaum 10 hari pertama bulan Dzulhijjah diriwayatkan dengan redaksi beragam, yaitu:

Riwayat (1)

مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ ، يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ

“Tidak ada hari yang lebih dicintai Allah untuk beribadah padanya daripada 10 hari Dzulhijjah. Saum setiap hari padanya sebanding dengan shaum setahun. Dan qiyamul lail setiap malam padanya sebanding dengan qiyam lailatul qadr.” (HR. At-Tirmidzi, Al-Baghawi, dan al-Baihaqi)[1].

Hadis di atas diriwayatkan pula oleh Ibnu al-Jauzi, dengan redaksi:

مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيْهَا مِنْ عَشْرَةِ ذِي

 الْحِجَّةِ يُعَدُّ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ وَقِيَامُ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ

“Tidak ada hari yang lebih dicintai Allah untuk beribadah padanya daripada 10 hari Dzulhijjah. Saum setiap hari padanya dinilai sebanding dengan shaum setahun. Dan qiyamul lail padanya dinilai sebanding dengan qiyam lailatul qadr.”[2]

Derajat hadis

Imam at-Tirmidzi berkata:

هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ، لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ مَسْعُودِ بْنِ وَاصِلٍ ، عَنِ النَّهَّاسِ.وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الحَدِيثِ فَلَمْ يَعْرِفْهُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ مِثْلَ هَذَا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلاً شَيْءٌ مِنْ هَذَا. وَقَدْ تَكَلَّمَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ فِي نَهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.

“Ini hadis gharib (tunggal), kami tidak mengetahuinya selain dari hadis Mas’ud bin Washil, dari an-Nahhas. Dan saya bertanya kepada Muhamad (al-Bukhari) tentang hadis ini, maka beliau tidak mengetahuinya selain dari jalur ini. Sedikit bagian dari hadis ini telah diriwayatkan pula dari Qatadah, dari Sa’id al-Musayyab, dari Nabi saw. dengan sanad mursal (terputus), dan Yahya bin Sa’id al-Qathan telah memperbincangkan Nahas bin Qahm dari aspek hapalannya.”[3]

Kata Imam al-Baghawi:

وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ , قَالَ أَبُو عِيسَى : سَأَلْتُ مُحَمَّدًا ، عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ ، فَلَمْ يَعْرِفْهُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ مِثْلَ هَذَا.

“Dan sanadnya dha’if. Abu Isa at-Tirmidzi berkata, ‘Saya bertanya kepada Muhamad (al-Bukhari) tentang hadis ini, maka beliau tidak mengetahuinya selain dari jalur ini.”[4]

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata:

وَلِلتِّرْمِذِيِّ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَعْدِلُ صِيَامَ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ لَكِنْ إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ ، وَكَذَا الْإِسْنَادُ إِلَى عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

“Dan riwayat at-Tirmidzi melalui jalur Sa’id bin al-Musayyib, dari Abu Huraerah: ‘Saum setiap hari padanya sebanding dengan shaum setahun. Dan qiyamul lail setiap malam padanya sebanding dengan qiyam lailatul qadr,’ namun sanadnya dha’if, begitu pula penyandaran kepada ‘Adi bin Tsabit. Wallahu A’lam.”[5]

Untuk memperjelas penilaian para ulama di atas, dapat kami sampaikan latar belakang dan penyebab hadis itu dinilai dha‘if.

Pertama, rawi bernama Mas’ud bin Washil. Kata ad-Daraquthni, “Abu Dawud at-Thayalisi menyatakan bahwa ia dha‘if.”[6] Ibnu Hajar, “Layyin al-Hadits”[7]

Kedua, rawi bernama Nahhas bin Qahm. Kata Ibnu Hiban, “Dia meriwayatkan hadis munkar dari orang-orang populer, menyalahi periwayatan para rawi tsiqat, tidak boleh dipakai hujjah.”[8] Kata Ibnu Hajar, “dha‘if.”[9]

Riwayat (2)

صِيَامُ أَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ الْعَشْرِ يَعْدِلُ مِائَةَ سَنَةٍ وَالْيَوْمِ الثَّانِي يَعْدِلُ مِائَتَي سَنَةٍ فَإِنْ كَانَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ يَعْدِلُ أَلْفَ عَامٍ وَصِيَامُ يَوْمَ عَرَفَةَ يَعْدِلُ أَلْفَي عَامٍ

“Shaum hari pertama dari 10 hari (Dzulhijjah) sebanding dengan 100 tahun. Hari kedua sebanding dengan 200 tahun, jika hari Tarwiyyah (8 Dzulhijjah) sebanding dengan 1000 tahun, dan shaum hari Arafah (9 Dzulhijjah) sebanding dengan 2000 tahun.” (HR. Ad-Dailami)[10].

Derajat hadis

Hadis ini dha‘if, bahkan maudhu’ (palsu) karena pada sanadnya terdapat rawi Muhamad bin Umar al-Muharram. Kata Abu Hatim, “Dia pemalsu hadis.”[11]

Kata Ibn al-Jauzi, “Dia manusia paling dusta.”[12]

Kedua, Tanggal 1 Sampai 9 Dzulhijjah

Hadis tentang shaum 1 sampai 9 bulan Dzulhijjah diriwayatkan dengan redaksi berikut:

فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ ذِي الْحِجِّةِ وُلِدَ إِبْرَاهِيمُ : فَمَنْ صَامَ ذلِكَ اليَوْمَ كَانَ كَفَّارَةُ سِتِّينَ سَنَةً.

“Pada malam awal bulan Dzulhijah itu dilahirkan Nabi Ibrahim, maka siapa yang shaum pada siang harinya, hal itu merupakan kifarat dosa selama enam puluh tahun.”[13]

Dalam riwayat lain dengan redaksi:

فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ ذِي الْحِجِّةِ وُلِدَ إِبْرَاهِيمُ : فَمَنْ صَامَ ذلِكَ اليَوْمَ كَانَ كَفَّارَةُ ثَمَانِيْنَ سَنَةً – وَفِي رِوَايَةٍ – سَبْعِيْنَ سَنَةً وَفِي تِسْعٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ أَنْزَلَ اللهُ تَوْبَةَ دَاوُدَ فَمَنْ صَامَ ذلِكَ اليَوْمَ كَانَ كَفَّارَةُ سِتِّينَ سَنَةً – وَفِي رِوَايَةٍ – غَفَرَ اللهُ لَهُ كَمَا غَفَرَ ذَنْبَ دَاوُدَ

“Pada malam awal bulan Dzulhijah itu dilahirkan Nabi Ibrahim, maka siapa yang shaum pada hari itu, hal itu merupakan kifarat dosa selama delapan puluh tahun. Dan pada suatu riwayat tujuh puluh tahun. Dan pada 9 Dzulhijjah Allah menurunkan taubat Nabi Daud, maka siapa yang shaum pada hari itu, hal itu merupakan kifarat dosa selama enam puluh tahun” Dan pada suatu riwayat: “Allah mengampuninya sebagaimana Dia mengampuni dosa Nabi Dawud.” (HR. Ad-Dailami).[14]

Derajat hadis

Hadis-hadis di atas dengan berbagai variasi redaksinya adalah maudhu (palsu) karena diriwayatkan oleh seorang pendusta bernama Muhamad bin Sahl.[15]

 

Ketiga, Tanggal 18 Dzulhijjah

مَنْ صَامَ يَوْمَ ثَمَانِيَّةَ عَشَرَ مِنْ ذِيْ الْحِجَّةِ كَتَبَ اللهُ لَهُ صِيَامَ سِتِّيْنَ شَهْرًا

“Siapa yang shaum hari ke-18 Dzulhijjah, Allah pasti mencatat baginya (pahala) shaum 60 bulan.”[16]

Derajat hadis

Hadis ini dha‘if, bahkan maudhu‘ (palsu). Kata Imam ad-Dzahabi, “ini hadis sangat munkar, bahkan palsu.”[17]

Keempat, Hari Terakhir Bulan Dzulhijjah dan Hari Pertama Muharram

مَنْ صَامَ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَأَوَّلَ يَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ فَقَدْ خَتَمَ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ بِصَوْمٍ وَافْتَتَحَ السَّنَةَ الْمُسْتَقْبِلَةَ بِصَوْمٍ فَقَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُ كَفَّارَةَ خَمْسِينَ سَنَةً.

“Siapa yang shaum pada hari terakhir bulan Dzulhijah dan hari pertama bulan Muharam, maka ia telah menutup tahun lalu dengan shaum dan membuka tahun yang datang dengan shaum. Sungguh Allah telah menjadikan kifarat dosa selama lima puluh tahun baginya.”[18]

Menurut Ibnu Katsir, hadis ini diriwayatkan pula dengan sedikit perbedaan redaksi pada akhir hadis:

فَقَدْ جَعَلَهُ اللهُ كَفَّارَةَ خَمْسِينَ سَنَةً

“Sungguh Allah telah menjadikannya sebagai kifarat dosa selama lima puluh tahun.”[19]

Derajat hadis

Hadis ini dha‘if, bahkan maudhu’ (palsu). Pada sanadnya terdapat dua rawi pendusta, yaitu Ahmad bin Abdullah al-Harawi dan Wahb bin Wahb. Kata Imam as-Suyuthi, “keduanya pendusta.”[20] Kata Imam Ibn al-Jauzi, “Keduanya pendusta dan pemalsu hadis.”[21]

Dari berbagai keterangan para ahli hadis di atas dapat diambil kesimpulan bahwa shaum yang disyariatkan pada bulan Dzulhijjah hanya satu hari (9 Dzulhijjah), yang disebut shaum Arafah.

Dewan Hisbah Persatuan Islam. 2019. Masalah Seputar Idul Adha dan Qurban. Bandung-Persispres

 

[1] Lihat, Sunan at-Tirmidzi, III:132, No. 758, Al-Baghawi, Syarh as-Sunnah, IV:436, Al-Baihaqi, Syu’ab al-Iman, III:355, No. 3757

[2] Lihat, al-‘Ilal al-Mutanahiyah fi al-Ahadits al-Wahiyah, II:563, Hadis No. 925

[3] Lihat, Sunan at-Tirmidzi, III:132.

[4] Lihat, Syarh as-Sunnah, IV:436.

[5] Lihat, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, II:461

[6] Lihat, ‘Ilal ad-Daraquthni, IX:200.

[7] Lihat, Tahdzib at-Tahdzib, X:109; Taqrib at-Tahdzib, hlm. 528

[8] Lihat, Tahdzib al-Kamal, XXX:28.

[9] Lihat, Taqrib at-Tahdzib, hlm. 566

[10] Lihat, al-Firdaus bi Ma’tsur al-Khitab, II:396, hadis No. 3755

[11] Lihat, Ad-Dhu’afa wa al-Matrukin, III:96.

[12] Lihat, Al-Maudhu’at, II:198.

[13] Lihat, Tadzkirrah al-Maudhu’at, hal. 119.

[14] Lihat, Al-Firdaus bi Ma’tsur al-Khitab, III:142, hadis No. 4381, II:21 No. 2136, IV:386, No. 7122. Lihat pula, Tanzih as-Syari’ah al-Marfu’ah, II:165 No. 50; Maushu’ah al-Ahadits wal Atsar ad-Dha’ifah wal Maudhu’ah, VI:235 No. 14.953.

[15] Lihat, Tadzkirrah al-Maudhu’at, hlm. 119

[16] Lihat, Kasyf al-Khifa wa Muzil al-Ilbas, II:258, hadis No. 2520; al-‘Ilal al-Mutanahiyah, I:226, No. 356; al-Abathil wal Manakir, II:302, No. 714.

[17] Lihat, Kasyf al-Khifa wa Muzil al-Ilbas, II:258.

[18] Lihat, al-La’ali al-Mashnu’ah fi al-Ahadits al-Maudhu’ah, II:92; al-Maudhu’at, II:199; Tadzkirrah al-Maudhu’at, hlm. 118; Tanzih as-Syari’ah, II:176.

[19] Lihat, al-Fawaid al-Majmu’ah fi al-Ahadits al-Maudhu’ah, hlm. 96, No. 31

[20] Lihat, Al-La’ali al-Mashnu’ah fi al-Ahadits al-Maudhu’ah, II:92.

[21] Lihat, Al-Maudhu’at, II:199.

Bersihkan Harta Dengan Zakat

Open chat
1
Assalamualaikum Wr WB